庐山山水文化的价值
袁庐明
庐山的山水文化是庐山历史文化的一个组成部分,其价值是自然美和艺术美相结合的文化体现。
●庐山山水文化的客观性
大自然赋予了庐山奇异的风光及自然风貌,只有通过人的感知,通过人的认识才能产生美感,大自然是客观存在的,而人类在历史发展过程中,留下许多文化的积累,也是客观存在的。庐山山水文化的客观性就体现在庐山的文化遗存和遗迹之中,其中最为直接的表现形式就是庐山的田园诗、山水诗、山水画。它们所体现的精神美感和情结,就是庐山山水文化的载体。因为它们虽然是庐山自然美的体现,也是庐山山水的文化表现形式。它的客观性体现在多种以山水、田园及山水画的题材的艺术美当中,并且以艺术的形式表现出来,所以它的客观性离不开这些客观形式。
据统计,留存于今的古代诗词,以表现庐山题材的多达四千余首,其中包括各种形式的田园诗、山水诗,自晋代的陶渊明、谢灵运,唐代的李白、白居易、王维、杜甫,宋代的欧阳修、王安石、苏东坡、朱熹,明代的李梦阳、唐寅,清代的康有为等诸多名家,以及近现代政治名人和文化名人毛泽东、郭沫若等都有不同题材的诗词表现庐山。这些诗词无疑是庐山山水诗和田园诗的载体,是千古文化的见证。
而山水画的留存也不计其数,代表性的有东晋顾恺之的《雪霁望五老峰》、五代荆浩的《匡庐图》、明代沈周的《庐山高图》、明代唐寅的《三峡桥》、清代石涛的《庐山观瀑图》和清末张大千的《庐山图》等。现代的画家表现庐山的作品更是难以计数,著名的有傅抱石、刘海粟、吴湖帆、应野平、陆俨少、钱松岩、白雪石、黄秋园等众多大家。
这些名家、名人、名诗、名作当中从多方位对庐山美进行了描述,表达了作者的丰富感情,从多角度体现出庐山山水文化的丰富性、精彩性和它们的影响力。很多成为脍炙人口的佳作,流传很广是庐山山水文化的保存形式,体现了庐山的自然美,艺术美。
当代随着科学技术的发展,以表现庐山美的艺术形式有了新的突破和发展。传统的古典田园诗、山水诗被新的自由诗体,以及其他文学形式所代替,山水画亦出现了代表时代特征的表现形式,其他的绘画形式为油画、水粉、水彩、版画等多种形式,也有众多的表现庐山风光和庐山情怀的作品。除此以外,庐山的风光摄影也是一种十分丰富而美感很强的艺术形式。近年来,出版的大量庐山风光题材的摄影作品,对于传播庐山山水文化起的积极作用,成为当代庐山山水文化的一种重要表现形式。这些摄影作品无疑也同庐山的诗歌、绘画的形式一样,代表了作者的思想情感,表现庐山的美感,应当说是新时代庐山山水文化的重要形式。
●庐山山水文化的传承精神
在中国美术史上出现过多种的传承性,以山水画为例。中国山水画发展出现了多次的文化闪光点,成为沿袭和传承中国山水文化的推动力,形成了多样的艺术流派。如明代的“吴门画派”,清代浙江的“娄东派”“虞山派”以及“新安派”,现代中国亦出现多种画派,如“岭南派”“海派”“黄土画派”“京派”等。这些多种画派在不同时期的出现,代表了当时社会文化的发展状态,体现出中国山水文化的博大精深,同时也反映了中国山水文化的传承精神。就庐山范畴而论,未曾出现过何种画派,但不等于庐山的山水文化不够丰富和深厚;相反,庐山山水文化中的传承中依然出现诸多“亮点”,成为庐山山水文化的一条鲜明的文化脉络。众多的古代、现代和当代名家,大家都钟情于庐山,为庐山留下惊世之作,可以说是庐山山水文化的“镇山”之宝,代表了庐山山水文化的传承精神。这种精神体现了庐山山水文化的丰厚性、唯美性和抒情性。
庐山山水文化的丰厚性,体现在庐山文化的开放性上。历代的文化在庐山都留下痕迹,如庐山的佛教文化、道教文化、儒家文化,在庐山不同时期,先后占据了不同地位。而殖民地时期的西方文化侵入又带来基督教、天主教、伊斯兰教文化。同时,不同时期庐山的山水文化也有不同的表现,并遗留下深刻的时代文化痕迹,从而也体现出庐山山水文化的丰厚性。
庐山山水文化的唯美性,可以说是庐山山水文化的又一主要特征。庐山山水本身的秀美雄奇,为庐山的山水艺术铺垫了唯美的特征,许多画家是有感而作,他们被庐山的山水秀美所征服,被留存于世的经典诗句所折服。所以创作的作品具有很强的艺术性,具有较高的唯美特征。可以说他们的艺术美来自于自然美的感化,艺术的感染力来自于自然美的冲击,反映出庐山山水文化中的情景交融、物我两忘的美的境界。
庐山山水文化体现了抒情性。从古典的山水诗、田园诗中,庐山的山水画受到极大影响。诗中的情怀,诗中的意境,往往用山水画来表现更为直接、更为痛快。可以说山水画和山水诗、田园诗是孪生的姊妹,它们彼此吸纳互为传播、互相影响,因为它们都是真情的流露,都是真切的感受所倾泻。庐山的自然之美,不能不唤起诗人画家的情怀,不能不叫诗人画家所动心,所以“诗情画意”是庐山山水文化的一个特征。
可以说,在庐山山水文化中,其丰厚性、唯美性和抒情性构成了庐山山水文化的“文脉”。
●庐山山水文化的形成因素
研究庐山山水文化的客观性、传承性,对于我们了解庐山山水文化的形成因素和基础有着重要意义。庐山的山水文化的客观性体现在古今中外的有关庐山题材的山水文化作品的内涵之中,庐山山水文化的形成因素和基础主要有以下几个因素。
(一)庐山山水的自然之美是庐山山水文化的“本”,庐山自然山水具有区位优势、气候优势、美学优势。
由于庐山地处长江中下游,周围是广袤的平原及众多湖泊,又北依长江,东临鄱阳湖。这里经济发达,文化深厚,历史悠久,佛、道、儒三家文化较早传播于此,形成了庐山交通方便、文化丰富的有利发展基础。而庐山美丽的自然风光足以吸引人们,成为人的向往,在此繁衍生息的因素。宜人的气候更是成为令人神往的动力。因此,庐山较早地吸引了中华历代的众多精英,他们钟情庐山,纷纷登临庐山,同时也为庐山留下许多的文化遗产,其中诗、书、画成为传承文化的最好方式。
(二)历代名人名作中显现出来的庐山山水“奇境”所表现的美学内涵,推动了庐山山水文化“内美”的发展。
如果说自然之美是庐山山水文化之本,那么庐山历代名家名作所体现出来的艺术之美是庐山自然之美以外的另一“美学范畴”,可将其称为庐山山水艺术文化的“内美”。这种美是对自然之外的一种“美”的体现,体现了作者的情怀和情感,是自然之美的补充,是艺术美的体现。这种“美”的表现形式,在庐山历代文化中呈现出异彩纷呈的景象,如晋代的陶渊明,以田园诗表现对庐山的眷念,呈现出田园之美。“结庐在人境,而无东马喧,问君何能尔,心远地自偏,采菊东篱下,悠然见南山,山气日夕佳,飞鸟相与还,此中有真意,欲辩已忘言。”而唐代大诗人李白,则以山水诗的情怀,表现庐山的雄奇壮丽:“庐山东南五老峰、青天削出金芙蓉,九江秀色可揽结,吾将此地巢云松。”宋代大文豪苏东坡则以豪放之情,将庐山的雄阔和神奇加以描绘:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中。”这些诗歌无不充满了作者的情感,又无不从中描绘出了一个庐山山水美妙幻境。通过这些美妙幻境,又将庐山披上了神奇亮丽的面纱,让人从中体味出庐山山水的文化魅力。
诗人以诗描绘庐山,而画家亦情有所依,从历代名家表现庐山山水之作中,我们不仅可以体味到其中的诗情,而且可体验到画家心中的庐山之魂。五代荆浩的《匡庐图》,将庐山山水表现得雄伟壮丽。山的雄阔、水的峻秀、云雾的迷茫、人家的静寂,无不得以体现。明代的沈周以细致手法描绘的佳作《庐山高》,不仅描绘出庐山的雄险,而且将奇松怪石、泉流飞瀑苍山峻峰,无不融入画中,将庐山表现得高大雄险,飞瀑直下,让人产生不尽遐思。清末张大千终生未曾登临庐山,竟在八十高龄,奋笔创作了巨幅山水画《庐山图》,以其雄强浑朴、气势磅礴的画境,表现出神奇无比的庐山图景,了却了他一生向往庐山的夙愿。当代名家傅抱石、张仃、黄秋园、陆俨少、钱松岩等也都采用不同的笔墨技法,打造心中的庐山形象,把一个庐山山水文化的“精魂”描绘得让人魂牵梦绕。
由此可见,自然的庐山山水之美是庐山山水文化之“形”。而诗人画家表现出来的庐山山水之美是庐山山水文化之“魂”。庐山山水文化的“形与魂”是自然之美和艺术之美的完美结合之产物。如果庐山仅有自然之美,而无艺术之美又怎么谈得上庐山山水的文化!只有“形”和“魂”相结合的庐山,才可称得上“名山”,才可体现庐山“山水文化”的魅力,才能体现文化的“精神”。
“山不在高,有仙则名,水不在深,有龙则灵”,是指这座山具有内在精神和文化内涵。否则它只是一座普通的山而已。可见庐山作为一座名山,如果它没有丰厚的文化底蕴,没有多彩的文化背景,没有山水文化的精神,它就决不可能成为一座名山。打造庐山的山水文化无非也是要挖掘庐山的千年遗存的山水文化精神,这也是庐山的山体之“魂”,是传承庐山山水文化之美的“文脉”。
●庐山山水文化的价值定位
庐山山水文化是庐山文化的一个重要组成部分,它充分体现了庐山山水的文化精神,也体现了庐山山水文化的价值。庐山山水文化的价值,体现在庐山的文化艺术之中,这里不仅包括古典的田园诗、山水诗,还包括古典的山水画及文化遗迹;不仅包括现代的和当代的文化载体,包括诗歌、散文、史籍,而且包括现代和当代的绘画、摄影、影视等多种形式。它们共同体现庐山山水文化的精神和价值。当今庐山的发展,不是以孤立的山川美景为依托来发展的,而往往更多的是依托于自然美景之外的文化景观来发展的。因此文化的价值十分重要,它往往代表了一个地区的发展趋向。庐山山水文化的发展就是在继承了千古文化遗产的前提下发展自身的文化潜力,从而体现文化的价值。当今庐山山水文化的价值越来越被人们重视,这可以说是文化本身价值的发挥。这就给我们提出了方向,一个地区的发展,不能离开它本身的文化背景、经济条件和文明素质。我们强调庐山山水文化的价值,其实也是从当地实际出发,根据本土文化的发展需要,所以,我们不可忽视自身的山水文化价值。
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谁能久踟蹰,挥手旧事遥。
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