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名师课程-方军--道德经讲解

道德经基本信息

《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》；是中国古代先秦诸子分家前的一部著作；

为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思

想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前；

第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》，东周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请

为著《上至经》五千言，即此书。《史记·老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。公元前571

年农历2月15日诞生，诞辰：庚辰二月十五日卯时，于陈国苦县厉乡曲仁里，即现址河南鹿邑太清宫镇。著书

《道德经》上下篇五千余言八十一章.修道而长寿,大概活了一百六十余岁,或说二百余岁,与孔子（前551－前479）

同时，长孔子20余岁。公元前535年、527年、515年、501年、486年,孔子数次求教天道问老子,言老子“犹龙”

老子，中国古代最伟大的思想家、哲学家。经过专家大量考证及考古发掘，终于证实中国古代思想家老子的故里

位于现在河南鹿邑县。具体姓名史料中也颇为不全。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。”

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涡阳老子庙

《道德经》问世以后，像对待儒家学派的创始人孔子一样，皇家对老子的祭祀也一

直延绵不断。1997年，文物工作者对太清宫遗址进行了考古发掘和调查，发现了

从东汉至金、元时期历代皇帝祭祀老子的诸多遗迹。东汉延熹八年，汉桓帝刘桓

将老子尊为道家鼻祖，在他的诞生地涡阳郑店建“老子庙”对他进行祭祀。皇家

对老子的尊崇在唐宋时期达到了顶峰。唐高祖李渊把老子奉为李姓始祖，以“老

子庙”为家庙，并且亲自赴涡阳祭拜。唐玄宗李隆基两度谒拜“老子庙”，又将

名字改为“太清宫”。

道德经数据统计

　　老子<道德经>，全书”文本字数”共5,635字；共用815个汉字写成，列之如次：
　　老子<道德经>用字815字：

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老子新说

我们现在所见到的《道德经》，在战国时韩非子称为《周书》，在秦时《吕氏春秋·注》称为

《上至经》，在汉时则直呼《老子》，《史记》始称“老子著书上下篇，言道德之意。”汉景

帝以黄子、老子义礼改子为经，杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”，

《边让老子铭》说“见迫，遗言道德之经。”

可见，对老子文最早的称谓，是韩非子的《周书》。周时，晋国师旷称此举为“修《义经》”;

周太子晋说是“立义治律”。最近，安徽涡阳县郑店村考古发掘出老子在楚国时居地，有关尹

墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋时陶制井壁及“敕撰”“混元降诞”等残片。依据这些线

索，我们很容易找到《周书》——老子文与两千五百二十年前周景王“铸无射”钟的关系：因

为当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同，造成流传到现在的汉墓帛书

《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》，以及文字等差异的根本原因。

其它理由无解。

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社会评价

　　我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会

觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
　　——林语堂

　　老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏;

放下汲桶，唾（tuò）手可得。
　　——尼采

　　不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
　　——鲁迅

　　综罗百代，广博精微 ——纪晓岚

　　老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。
　　——胡适

　　当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。
　　——蒲克明

　　《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的。它是一本有价

值的关于人类行为的教科书。这本书道出了一切。
　　——约翰高

　　中国传统文化的优秀代表，人类道德论的开山之作。
　　——《道德经的智慧全集》

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红帽考试

本期红帽考试进程

红帽考试-手绘表现

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红帽考试-雕塑制作

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红帽考试-艺装雕塑学员作品

(短短几天内的练习现在学员自己动手完成一样小作品轻而易举，加油!!!)

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红帽考试-艺装雕塑学员作品(通过考试学员都有了一个很高的提升)

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名师课程-方军--道德经讲解与朗诵(晚课)

道德经原文

第一章 道，可道，非常道。名，可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲

以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

[译文]

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；

“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”

可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”

中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称

相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地

万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

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[评析]

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在

的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近；

而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万

物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。

方军老师带领学员高声朗诵《道德经》

故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁

把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远

矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏

晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙

的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的

解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了

唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。